Massimo Faggioli resalta la manera como el papa Francisco pone en el centro de la renovación de la Iglesia el olvidado Vaticano II, que dio origen a Iglesia Viva y ha orientado sus 56 años de historia. IV.

La lucha del Papa por restablecer el lugar central del Vaticano II en la vida de la Iglesia y de quienes luchan por detenerlo.

Por Massimo Faggioli | Estados Unidos | La Croix International | 5-10-2021.

El Papa Francisco sabe causar revuelo con sus declaraciones.

Pero incluso cuando el actual obispo de Roma dice cosas que no deberían ser de interés periodístico, son objetivamente relevantes en el contexto de la asediada Iglesia católica de hoy.

Un ejemplo: el Papa dijo recientemente que el Concilio Vaticano II (1962-65) moldeó su visión teológica y pastoral. Lo hizo en el prefacio de un nuevo libro llamado Fraternità segni dei tempi , que fue coescrito por el cardenal Michael Czerny, uno de sus compañeros jesuitas y alto funcionario del Vaticano, y Christian Barone, un sacerdote y teólogo italiano. La traducción al inglés se llama, Todos hermanos, Signo de los tiempos: La enseñanza social del Papa Francisco . Será publicado en 2022 por Orbis Books.

Mayor insistencia en la centralidad del Vaticano II

“Es necesario hacer más explícitos los conceptos clave del Concilio Vaticano II, los fundamentos de sus argumentos, su horizonte teológico y pastoral, los argumentos y el método que utilizó”, escribe Francisco en el prefacio.

Este no fue un comentario improvisado, sino una declaración escrita en un libro publicado por la imprenta del Vaticano e informado el 28 de septiembre por su medio de comunicación oficial, Vatican News .

¿Por qué la declaración del Papa sobre el Vaticano II es tan de interés periodístico?

La oposición organizada a Francisco no reaccionó como de costumbre alegando que el Papa jesuita había dicho algo poco ortodoxo o se había rendido al espíritu liberal y secularista de la época. Eso no es porque sería muy notorio para los líderes católicos, especialmente cardenales y obispos, distanciarse del 21º concilio ecuménico de la Iglesia. Todo lo contrario.

Francisco contra la multitud anti-Vaticano II

No necesitaban reaccionar. Basta con hacer una búsqueda online en círculos conservadores y tradicionalistas, así como sus publicaciones y sitios web de autoayuda teológica, para hacerse una idea de la magnitud del problema.

Estos grupos simplemente identifican al Vaticano II con vender la identidad católica y debilitar el sentido de la tradición. Otras veces, utilizan el Vaticano II como sinónimo de relativismo, neopaganismo y herejía.

No son solo las redes sociales o EWTN. (No estoy enlazando a esos sitios web porque no merecen publicidad gratuita). El Papa Francisco ha hecho, y está haciendo, mucho para cambiar esta situación. Es imposible ignorar el impacto que han tenido las palabras y los hechos de este pontificado para restaurar el lugar y la reputación que el Concilio Vaticano II merece en el discurso de la Iglesia, pero también en el discurso sobre la Iglesia en los principales medios de comunicación.

Una batalla cuesta arriba para la próxima generación

Más recientemente, su “motu proprio” Traditionis custodes – que revirtió la decisión de Benedicto XVI en 2007 de universalizar el uso de la “forma extraordinaria” (antes del Vaticano II) de la Misa en el rito romano – es uno de los actos más importantes en la Iglesia posconciliar para reforzar el valor vinculante de la enseñanza del Concilio Vaticano II.

Pero es una batalla cuesta arriba que al menos otra generación de católicos tendrá que pelear. Basta mirar los planes de estudio de los seminarios y los programas de formación en muchas instituciones católicas para ver que el lenguaje del Papa Francisco y las referencias al Vaticano II son la excepción, no la norma.

El problema aquí no es realmente la ausencia del término “Vaticano II”. Es la ausencia de esa profundidad teológica a favor de una mezcla de apologética brillante, devocionalismo empalagoso y confesionalismo motivacional. En otros casos, incluso en las escuelas católicas de teología supuestamente liberales, el Vaticano II ya no forma parte del plan de estudios. Se ha dejado de lado en favor de tendencias más de moda.

La marginación deliberada del Concilio

Al menos en los Estados Unidos, ahora es raro encontrar un estudiante graduado en teología católica que tenga un conocimiento básico del Concilio Vaticano II, su historia y teología.

Paradójicamente, es menos raro encontrar algún conocimiento del Concilio entre los estudiantes universitarios católicos. Por lo que he visto, todavía están aprendiendo algo sobre el Vaticano II en las escuelas secundarias católicas, pero luego se pierde entre aquellos que continúan estudiando teología.

Casi nunca escuchan nada sobre el Concilio más reciente de la Iglesia en sus parroquias. Parafraseando a TS Eliot, así es como termina una tradición teológica, no con un estruendo sino con un gemido.

Es un hecho que los textos magisteriales del Concilio y los desarrollos teológicos han sido en gran parte marginados en muchas partes de la Iglesia actual. Algunos lo lamentan, pero otros se regocijan, porque hay un movimiento organizado detrás de esta marginación del Vaticano II. No es solo un olvido natural o inducido por el tiempo.

Los predecesores de Francisco y el Vaticano II

Juan Pablo II tuvo una relación compleja con el Concilio Vaticano II.

Su pontificado hizo hincapié en hacer que la teología fuera más dependiente que antes del magisterio papal, de una manera que socavó la legitimidad de la interpretación teológica del Vaticano II. Pero Juan Pablo II nunca estuvo de acuerdo con el socavamiento directo de la legitimidad del Concilio.

Luego estuvo el discurso de Benedicto XVI en 2005 sobre la “hermenéutica de continuidad y reforma” versus “discontinuidad y ruptura”. La intención del Papa ahora retirado era apuntar a todas las formas de rechazo de los textos del Vaticano II y no solo a los lefebvristas (FSSPX). Pero el discurso acabó reforzando las tendencias anticonciliares de los neotradicionalistas.

Estos apologistas de la restauración de la Iglesia anterior al Vaticano II llevaron las reflexiones de Benedicto a lugares muy aterradores que no creo que Joseph Ratzinger, uno de los peritos teológicos más importantes del Vaticano II, pudiera imaginar.

La narrativa confusa de los neotradicionalistas

Decidieron que el Concilio no solo permitió la crisis sociológica de la Iglesia, sino que en realidad provocó el colapso del catolicismo, como si la crisis sociológica no hubiera comenzado décadas antes.

Por lo tanto, según ellos, el Vaticano II debe derogarse de alguna forma. Pero eso es imposible según las normas que rigen el funcionamiento de la tradición teológica católica. La narrativa de los neotradicionalistas a veces intenta mantener las apariencias de seriedad académica, pero a menudo se mezcla con teorías de conspiración. También es ignorante de la historia, aunque bastante eficaz para volver el énfasis en lo social y lo político en contra de los progresistas.

Algunas de estas teorías incluso son citadas por los obispos en apoyo, por ejemplo, de sus políticas a favor del regreso de la celebración de la Misa anterior al Vaticano II en latín.

Vaticano II: la batalla por el significado

El pontificado del Papa Francisco está asediado, a nivel teológico, en gran parte y principalmente debido a su recuperación del Concilio.

Pero esta batalla por el significado del Vaticano II (el título de un libro que publiqué hace casi diez años) continuará mucho después del final de este pontificado, y no es para los pusilánimes.

Los círculos militantes han logrado invertir el sentido del Concilio para una audiencia eclesial y eclesiástica que no sigue, no confía ni se preocupa por la comunicación institucional de la Iglesia. El Vaticano II, que alguna vez fue sinónimo de catolicidad, ahora se ha convertido para muchos católicos en sinónimo de herejía. Lo he visto en estos últimos 15 años, especialmente en los Estados Unidos.

Los intelectuales y apologistas neotradicionalistas han podido convencer no solo a los católicos militantes en los bancos, sino también a los obispos y cardenales. Los donantes conservadores adinerados, aquellos que ahora a menudo llevan la batuta en muchas instituciones católicas de educación superior y cultura, son una parte esencial de esta imagen.

La crisis intelectual del catolicismo

Está claro que los representantes de un cierto “sentimentalismo del Vaticano II” han perdido el control de la narrativa. Pero este no es el mayor problema. Ha pasado el tiempo de una defensa estándar del Vaticano II, que a veces se convierte en desgana, en nombre del Concilio, a comprometerse con los muchos cambios que han tenido lugar en la Iglesia desde 1965.

Es por ello que ahora, más de cinco décadas después de que el concilio concluyera su trabajo, el Papa Francisco insiste en que “es necesario hacer más explícitos los conceptos clave del Concilio Vaticano II, los fundamentos de sus argumentos, su horizonte teológico y pastoral, los argumentos y el método que utilizó “.

Es necesario actualizar el discurso eclesial y la forma de enseñar el Vaticano II. Pero los cambios que se han producido en el catolicismo en los últimos años apuntan, no a una mejora, sino a una degradación. Esto es parte de la crisis intelectual del catolicismo.

Los de la derecha del espectro ideológico culpan al Vaticano II de los cambios sociales y culturales que han marginado a la religión, cuando el Concilio fue en realidad el mejor intento posible de la tradición magisterial hasta ahora para comprometer la modernidad secular.

Mientras tanto, los de la izquierda se enfurecen contra cualquier cosa que suene a institucional. Esta rabia ha llevado, no a la liberación, sino a la diáspora. Y solo le hace el juego a quienes trabajan por una Iglesia más excluyente y sectaria.

Los ataques contra el Vaticano son problemáticos por razones obvias

A medida que nos acercamos al sexagésimo aniversario del inicio del Concilio Vaticano II el próximo año, existe una necesidad urgente de abordar algunas deficiencias de los documentos conciliares sobre varios temas, en primer lugar el papel de la mujer en la Iglesia. Pero eso ciertamente no se puede hacer con un regreso al período anterior al Vaticano II.

Si el movimiento neotradicionalista y anti-Vaticano II ganó impulso en la última generación, también se debe a la renuencia de los líderes católicos del Vaticano II, tanto entre la jerarquía como entre los intelectuales, a tomar el desafío en serio.

Los ataques contra el Concilio son problemáticos por razones que deberían ser obvias. ¿Qué mensaje envía la Iglesia con su desestimación de la declaración conciliar Nostra Aetate en un momento en que el antisemitismo vuelve a asomar su fea cabeza? ¿Y qué se dice de una Iglesia que se ha olvidado de Dignitatis Humanae en una época en la que aumentan los desafíos a la libertad religiosa? Además, ¿cómo puede la Iglesia descuidar la Dei Verbum en un momento en el que la idea misma del conocimiento como forma de habitar una tradición está en crisis?

Estos son solo algunos ejemplos.

Está en juego la viabilidad de la tradición intelectual católica, incluso antes de la magistral.

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