El Papa está estableciendo contramedidas contra los peligros del liderazgo carismático

Por Massimo Faggioli | La Croix International | 16 marzo 2021

El impulso del Papa Francisco a la sinodalidad dentro de la Iglesia coincide cronológicamente con el auge de los líderes populistas y la crisis de la democracia en el exterior.

La sinodalidad, por tanto, tiene una dimensión ad extra. Es una respuesta eclesial a los líderes populistas que “secuestran” la religión sembrando la división y explotando la ira de los que se sienten excluidos, como señaló recientemente el cardenal de curia Luis Antonio Tagle.

Y, por supuesto, la sinodalidad tiene también dimensiones específicas ad intra.

En un interesante artículo publicado hace unos meses en Vida Nueva, el jesuita español Alejandro Labajos señalaba que, según la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, el cuatro por ciento de estas comunidades religiosas había sido objeto de una visita apostólica (básicamente una investigación vaticana).

Seducción, espiritualización y obediencia ciega

Labajos resumió el problema de fondo del abuso de poder en las comunidades católicas en tres puntos.

En primer lugar, suele tratarse de personalidades carismáticas seductoras, a menudo marcadas hoy por un fuerte perfil mediático.

En segundo lugar, conlleva el uso de un lenguaje espiritualizado que, en muchas ocasiones, es capaz de crear percepciones ambiguas de la realidad y justificar el mal recurriendo a palabras como entrega, don de sí mismo, sacrificio, comunidad, misión, etc.

Y en tercer lugar, casi siempre capitaliza el vínculo de la obediencia.

El abuso de poder no se da sólo en las órdenes e institutos religiosos de larga tradición. También está presente en los nuevos movimientos eclesiales y en las comunidades católicas fundadas y dirigidas por personalidades carismáticas seductoras.

Tales personalidades suelen atraer a sus miembros mediante la seducción espiritual. En el peor de los casos, esto fomenta la lealtad ciega y la entrega total a la voluntad del líder.

Es especialmente operativo en las comunidades donde los sistemas institucionales destinados a prevenir esa seducción espiritual están ausentes o son mal vistos por los miembros de esas comunidades.

La oleada de revelaciones de abusos y conductas indebidas de diversa índole (incluida la sexual) en comunidades eclesiales dirigidas por laicos es uno de los nuevos elementos de la última fase (desde 2017-2018) de la historia de la crisis de abusos de la Iglesia católica.

Ya no son sólo los institutos clericales como los Legionarios de Cristo, fundados por el abusador en serie padre Marcial Maciel.

No todo el poder abusivo está vinculado al clericalismo

Ahora estamos descubriendo abusos en movimientos que no se identifican con una ideología clericalista y antimoderna. También está presente en una cultura católica abierta al mundo moderno, como Schoenstatt, el Movimiento de los Focolares y El Arca.

Han surgido otros casos recientes que han revelado el inquietante pasado de ciertos líderes carismáticos católicos, como el padre Jean-François Six en Francia.

Se ha tomado conciencia del alcance y la gravedad de los abusos a niños, mujeres y adultos vulnerables. El conocido movimiento MeToo es uno de los resultados de esto.

Mientras empezamos a valorar con más cuidado la complicada contribución de los nuevos movimientos eclesiales laicos, la Iglesia ya se está tambaleando por los escándalos causados por líderes carismáticos –algunos fallecidos hace tiempo, otros todavía vivos–.

Esta es una de las razones por las que el impulso del Papa a una Iglesia sinodal es tan importante.

Francisco está demostrando una vez más que cree que la historia es realmente una magistra vitae –una maestra de la vida–.

Es un jesuita cuyo verdadero genio es la dirección espiritual. Y a la luz de las últimas décadas, es consciente de los riesgos que corre la Iglesia cuando sigue ciegamente el liderazgo carismático de individuos.

En su pontificado, Francisco ha advertido repetidamente a todas las nuevas comunidades y movimientos eclesiales que eviten los riesgos del sectarismo y respeten la libertad personal y espiritual de sus miembros.

El pasado mes de noviembre emitió un motu proprio llamado Authenticum charismatis que modifica el derecho canónico (nº 579) y obliga a los obispos a obtener la autorización de la Santa Sede antes de aprobar un nuevo instituto religioso a nivel diocesano.

Los nuevos movimientos ya no tienen un cheque en blanco

La actuación de Francisco durante sus ocho años como Papa en cuanto a la relación entre institución y carisma señala un cambio innegable. Se trata de un giro respecto al modo en que Juan Pablo II y Benedicto XVI trataron a las nuevas comunidades eclesiales.

Bajo los dos predecesores dichas comunidades estaban por encima del escrutinio y eran intocables siempre que estuvieran dispuestas a someterse al Papa y a presentarse como la solución católica al problema de la secularización.

Ya no. Francisco está llevando a cabo una reevaluación crítica de la eclesiología de las “minorías creativas”, de forma que se hace eco de Pablo VI, que era más consciente de los riesgos de sectarismo en estos movimientos.

La “eclesiología del pueblo”, que Francisco propugna, es crítica con todo elitismo en la Iglesia, incluido el elitismo de los líderes carismáticos.

Es indiscutible que el cheque en blanco que Juan Pablo II y Benedicto XVI dieron a los nuevos movimientos católicos también se correspondió con un rechazo a los movimientos sinodales que habían sido típicos de muchas Iglesias locales en las primeras décadas tras el Concilio Vaticano II (1962-65).

Especialmente en los años 80 y 90, el Vaticano utilizó los nuevos movimientos católicos para contrarrestar lo que se percibía como extremos progresistas del periodo posterior al Vaticano II.

Estos movimientos, fundados y liderados por personalidades carismáticas, fueron vistos por el Vaticano como confiadamente obedientes e indiferentes a las cuestiones teológicas y eclesiales planteadas por los católicos laicos progresistas. Pero wato ha tenido sus costes.

La recuperación de la sinodalidad por parte de Francisco es también una forma de advertir sobre los peligros de las personalidades carismáticas en la Iglesia católica, una novedad que rompe la contraposición típica de la cultura católica dominante entre la institución (identificada con el statu quo eclesiástico inmutable y posiblemente corrupto) y el carisma (aclamado como la puerta de la liberación del catolicismo del grillete del pasado, del clericalismo, etc.).

Medidas contra los peligros del liderato carismático

La sinodalidad de Francisco pone en alerta sobre lo seductivo del carisma, tanto del catolicismo liberal-progresista como del conservador, que a menudo se ha convertido en una aceptación acrítica del papel del líder.

El antiguo “extra Ecclesiam, nulla salus” se convirtió en algo así como “extra carisma, nulla salus“: no hay salvación fuera de una Iglesia de comunidades creativas e intencionales dirigidas por personalidades carismáticas.

Por supuesto, el papado moderno se ha transformado en un rol carismático.

Francisco no ha rechazado una interpretación del oficio papal basada en el carisma personal, pero está proporcionando contramedidas esenciales contra los peligros del liderazgo carismático.

La sinodalidad permite reequilibrar la voz de los miembros clericales de la Iglesia con la voz de los laicos.

Sin embargo, no se trata de los laicos en general, sino del tipo de laicos. Se trata de limitar la voz de los laicos que tienen una influencia desproporcionada (por ejemplo, en los medios de comunicación católicos) debido a sus recursos financieros y a sus conexiones políticas.

Se trata de dar una mayor voz a los miembros del pueblo de Dios para equilibrar a los que podrían llamarse “eminancias de la Iglesia” –tanto laicos como clérigos– que pueden aprovechar su popularidad en la comunidad eclesial tanto a nivel micro como macro.

La sinodalidad es también producto de una nueva conciencia en la Iglesia católica de que los carismas pueden transformarse fácilmente en poder abusivo en las comunidades eclesiales o en demagogia en la Iglesia.

Lo hemos visto en los últimos años con el nuevo fenómeno de los nuevos censores católicos y las cibermilicias activas en los medios de comunicación y en las redes sociales.

La definición moderna de “liderazgo carismático” en política se atribuye al científico social de principios del siglo XX Max Weber, que sospechaba de la tendencia del carisma a convertirse en cesarismo.

Un siglo después de la muerte de Weber en 1920, quizás en la Iglesia católica estemos empezando a tomarnos en serio esa lección.

Es indiscutible que todas las formas de liderazgo eclesial son siempre incultas.

Los medios de comunicación modernos y las redes sociales han retratado el liderazgo carismático en la Iglesia más como el sentido weberiano de la adulación y la demagogia, que el carisma como “un don de la gracia de Dios”, tal y como lo describe San Pablo en sus cartas.

En la agonía de la crisis de los abusos sexuales, la Iglesia Católica ha despertado a los posibles peligros del poder carismático en las comunidades eclesiales. Pero los efectos de nuestra reflexión sobre esta crisis van mucho más allá del problema de los abusos.

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