Por la situación política de Italia y por celebrarse el centenario de la fundación del Partido Popular (que se llamaría después Democracia Cristiana) surgen vientos en Italia de volver al partido católico o a una mayor intervención de los obispos (CEI) en política. Por contra, Spadaro desde la Civiltà Cattolica, recuerda la consigna del papa Francisco en 2015: un sínodo de la Iglesia italiana desde el pueblo y evitar la vieja tentación de clericalismo. He aquí su breve pero significativo artículo. IV.

LOS CRISTIANOS QUE HACEN ITALIA
Antonio Spadaro
Civiltà Cattolica, Cuaderno 4047, 2 de febrero de 2019

¿Qué lugar tiene el discipulado cristiano en la sociedad democrática moderna? ¿Cómo pueden los cristianos contribuir a una democracia sana y a un gobierno verdaderamente popular en nuestra Italia? Para responder a estas preguntas, se desarrolló un interesante debate sobre el legado de Don Sturzo con ocasión del aniversario de su llamamiento “a todos los hombres libres y fuertes” (1919). Para continuar la reflexión, pensamos que es necesario volver a la V Conferencia de la Iglesia italiana, que se celebró en Florencia en 2015: un acontecimiento sinodal.

En esa ocasión, el Papa Francisco pronunció un discurso que podríamos definir como “profético” a la luz de hoy. Es necesario sacarlo de los documentos que han estado cerrados durante mucho tiempo y volver a meditar sobre aquellas palabras que establecen un fuerte vínculo entre fe y política, porque “los creyentes son ciudadanos”.

“La nación no es un museo”, dijo Francisco, “sino una obra colectiva en construcción permanente en la que las mismas cosas que la diferencian, incluyendo las afiliaciones políticas o religiosas, deben ser puestas en común”. Pero sobre todo, añadió que es inútil buscar soluciones en “comportamientos y formas anticuadas que, incluso desde el punto de vista cultural, no tienen la capacidad de ser significativas”. Y aquí estamos con la actual crisis de la democracia. En un momento en que la necesidad de participación se expresa de nuevas formas y maneras, no es posible volver a lo “usado garantizado” o a la retórica ya escuchada. Por lo tanto, tampoco podemos imaginarnos resolver el problema poniendo a todos los católicos por un lado (considerando a todos los “otros” por el otro). Ni una sola tradición política es suficiente para resolver los problemas del país.

La fuerza motriz del catolicismo democrático necesita ser resistente en estos tiempos confusos, pero también escuchar y comprender mejor, incluso a aquellos que hoy han logrado interceptar los estados de ánimo y las ideas de la gente. Agustín y Benedicto, ante la caída del Imperio, sentaron las bases del cristianismo de la Edad Media. El cristianismo nunca ha temido cambios de paradigma.

Entonces, ¿qué hacemos? ¿Podrá la Iglesia italiana ser cuestionada por el cambio en curso sin limitarse a esperar tiempos mejores? ¿Cómo es eso? Hemos comprendido que es imposible pensar en el futuro de Italia sin la participación activa de todos los ciudadanos. Por eso nos guiamos por un pasaje del discurso introductorio del Card. Gualtiero Bassetti en la sesión de invierno del Consejo Permanente del CEI: “Comencemos de nuevo, hermanos, desde este estilo sinodal, vivámoslo en el campo, entre la gente….”.

He aquí el punto: sólo un ejercicio eficaz de la sinodalidad en la Iglesia puede ayudarnos a leer nuestra historia hoy y a discernir. ¿Qué es la sinodalidad? Consiste en la implicación y participación activa de todo el pueblo de Dios en la vida y misión de la Iglesia a través de la discusión y el discernimiento. Rechaza todas las formas de clericalismo, incluido el clericalismo político. La crisis de la función histórica de las élites -que hasta hace poco habían conseguido que las democracias occidentales dieran lo mejor de sí mismas- debe abrirnos los ojos. La sinodalidad tiene sus raíces en la naturaleza popular de la Iglesia, “pueblo de Dios”.

¿Por qué sinodalidad? ¿Por qué esta amplia participación? Porque primero tenemos que entender lo que nos pasó. Después de años en los que quizás dábamos por sentada la relación entre Iglesia y pueblo, e imaginábamos que el Evangelio había penetrado en el pueblo de Italia, vemos que el mensaje de Cristo sigue siendo, al menos a veces, todavía un escándalo. Sentimientos de miedo, desconfianza e incluso odio -totalmente ajenos a la conciencia cristiana- han tomado forma en nuestro pueblo y se han expresado en las redes sociales, así como en la difusión personal de tal o cual líder político, terminando por contaminar el sentido estético y ético de nuestro pueblo. El fenómeno -seamos claros- no sólo concierne a nuestra Italia.

A esto se añade el hecho de que el poder político hoy en día también tiene ambiciones “teológicas”. Incluso el crucifijo se usa como signo de valor político, pero de la manera opuesta a lo que estábamos acostumbrados: si antes se le daba a Dios lo que hubiera sido bueno, ahora es el César quien tiene y blande lo que es de Dios, a veces incluso con la complicidad de los clérigos.

El “enemigo”, por tanto, ya no es sólo la secularización, como hemos dicho a menudo, sino el miedo, la hostilidad, el sentimiento de amenaza, la fractura de los lazos sociales y la pérdida del sentido de la fraternidad y la solidaridad humanas. La confianza falla en la sociedad: en los médicos, en los maestros, en los políticos, en los intelectuales, en los periodistas, en los hombres de lo sagrado… Las palabras que el Papa dirigió a la Iglesia italiana en Florencia resuenan en esta confusa situación: “Que la Iglesia sea libre y abierta a los desafíos del presente, nunca en defensa por miedo a perder algo”. Y había pedido a la Iglesia: “para discutir juntos, me atrevo a decir que nos enfademos juntos, pensemos en las mejores soluciones para todos”.

Francisco continuó recomendando la reconstrucción de los lazos para fomentar la “amistad social”. Por lo tanto, la tarea de la Iglesia italiana -dijo- es “dar una respuesta clara a las amenazas que surgen en el debate público: ésta es una de las formas de la contribución específica de los creyentes a la construcción de la sociedad común”. La opción de la tumba, es decir, la herejía de que nuestras comunidades ya no tienen nada que decir en la agitación de nuestra sociedad, debe por lo tanto escaparse.

Entonces, ¿cuál debería ser el significado de esta respuesta? Podemos reconocerlo en el discurso del Presidente Mattarella a finales del año 2018, quien afirmó la importancia del compromiso de “reconocerse como una comunidad de vida” que tiene un “destino común”. Sentirse comunidad significa “compartir valores, perspectivas, derechos y deberes”, “pensar en uno mismo” dentro de un futuro común, construirse juntos”. Por otro lado, la fuerza de la Iglesia Católica en la política es su catolicidad, es decir, su capacidad de recordar la universalidad y de mantener juntas las piezas donde todo parece estar destrozado. Y eso también se aplica a nuestra Iglesia italiana.

En este punto volvemos a nuestra pregunta inicial. Podemos reconocer nuestra tarea hoy como discípulos de Cristo comprometidos con las tensiones de nuestra democracia moderna en dos puntos destacados por el Presidente: por un lado, contrarrestar las “tendencias a la regresión de la historia”; por otro, hacer nuestra parte para construir el país como una “comunidad de vida”, sanando las heridas de los lazos rotos y la confianza traicionada. Y esto sólo puede suceder gracias a la amplia participación del pueblo de Dios en un proceso sinodal que no se limita ni a las élites del pensamiento católico ni a los contextos (específicos e importantes) de la formación.

El ejercicio de la sinodalidad y el de la democracia son cosas diferentes como método. Pero es fácil comprender la importancia de la sinodalidad en la Iglesia para discernir las formas del compromiso democrático de los cristianos para que puedan ser -como nos pidió Francisco al final de su discurso en Florencia- “constructores de Italia”. ¿Para que madure el tiempo de un sínodo de la Iglesia italiana?